Biseksualno brisanje

Biseksualno brisanje ili biseksualna nevidljivost tendencija je ignoriranja, uklanjanja, krivotvorenja ili ponovnog objašnjenja dokaza o biseksualnosti u povijesti, akademskoj zajednici, vijestima i drugim primarnim izvorima.[1][2][3] U svom najekstremnijem obliku, biseksualno brisanje može uključivati uvjerenje da sama biseksualnost ne postoji.[1][3]

Biseksualno brisanje može uključivati tvrdnju da su sve biseksualne osobe u fazi i uskoro će odabrati stranu, bilo heteroseksualnu ili homoseksualnu. Jedan od razloga za to je uvjerenje da su biseksualne osobe izrazito neodlučne.[4] Grubo lažno predstavljanje biseksualnih osoba kao hiperseksualnih brišu seksualnost biseksualnih osoba, učinkovito brišući i njihov pravi identitet.[5] Biseksualno brisanje također je često manifestacija bifobije,[1][2][3] iako ne uključuje nužno otvoreni antagonizam. Biseksualno brisanje često rezultira biseksualnim osobama koje se identificiraju doživljavaju razne nepovoljne društvene susrete, jer se moraju ne samo boriti s pronalaženjem prihvaćanja u društvu već i unutar LGBT zajednice.[6]

Druga uobičajena varijanta biseksualnog brisanja uključuje prihvaćanje biseksualnosti kod žena, dok se umanjuje ili odbacuje valjanost biseksualnog identiteta kod muškaraca.[7]

Sve je veća uključenost i vidljivost biseksualaca, posebno u LGBT zajednici.[8][9]

MotivacijaUredi

OpćenitoUredi

Prema znanstveniku Kenjiju Yoshinu, postoje tri glavne investicije koje motiviraju i samoidentificirane homoseksualce i heteroseksualce da izbrišu biseksualnost iz LGBT kulture. Prva od ovih motivacija je stabilizacija seksualne orijentacije, za koju se tvrdi da oslobađa ljude od tjeskobe zbog mogućeg ispitivanja njihove seksualne orijentacije. Ova motivacija pojačava uvjerenje da su biseksualci jednostavno neodlučni u vezi sa svojom biseksualnošću i da su u osnovi homoseksualni ili heteroseksualni, a izolira, marginalizira i čini biseksualce nevidljivima unutar LGBT zajednice.[10] Druga motivacija je održavanje važnosti roda, koji se smatra erotski bitnim za homoseksualce i heteroseksualce, dok biseksualnost čini se da osporava ovaj pojam.[11][12] Treća motivacija je održavanje monogamije budući da je mainstream američka kultura preferira par ili vezu. Međutim, homoseksualci i heteroseksualci obično smatraju da su biseksualci "suštinski" nemonogamni.[13] Juana Maria Rodriguez dodaje Yoshinovoj argumentaciji i tvrdi da biseksualnost ruši tradicionalna shvaćanja seksualnosti i binarnosti spolova.[5] Dakle, pojedinci se iu dominantnoj kulturi iu queer zajednici opiru biseksualnosti.[5]

U članku iz 2010. napisanom za desetu godišnjicu Yoshinova djela, Heron Greenesmith tvrdi da je biseksualnost inherentno nevidljiva u zakonu, čak i izvan dosega namjernog brisanja. Prvo, kaže da je to zato što je biseksualnost pravno irelevantna za tužitelje za koje se pretpostavlja da su heteroseksualni ili homoseksualni, osim ako nisu outani, a drugo, kada je biseksualnost pravno relevantna, briše se u pravnoj kulturi jer komplicira pravne argumente koji ovise o binarnom rodu priroda spolnosti.[14]

Američka psihologinja Beth Firestone piše da je otkako je napisala svoju prvu knjigu o biseksualnosti, 1996. godine, "biseksualnost stekla vidljivost, iako je napredak neujednačen i svijest o biseksualnosti još uvijek je minimalna ili je nema u mnogim udaljenijim regijama naše zemlje i na međunarodnoj razini".[15]

Motivacija muškaracaUredi

Richard C. Friedman, akademski psihijatar koji se specijalizirao za psihodinamiku homoseksualnosti, u svom eseju "Negiranje u razvoju homoseksualnih muškaraca" piše da su mnogi homoseksualni muškarci iskusili seksualne maštarije o ženama ili da su imali seksom sa ženama i da su mnogi muškarci ravnopravni su iskusili seksualne fantazije o muškarcima ili su se seksali s muškarcima . Iako su biseksualni u maštariji i aktivnostima, ti se muškarci prije identificiraju kao "homoseksualci" ili "ravni", nego kao biseksualci. To brisanje biseksualnosti ponekad je uzrokovano poricanjem značaja erotskog susreta radi održavanja čovjekova seksualnog identiteta i osjećaja zajednice; muškarac može umanjiti seksualne maštarije ili susrete sa ženom kako bi zadržao svoj identitet "homoseksualca" i svoje članstvo u homoseksualnoj zajednici, ili muškarac može umanjiti činjenicu da je imao seksualne maštarije ili susrete s muškarcem kako bi zadržao svoj status heteroseksualni muškarac u heteronormativnom društvu.[16]

Pišući za Bisexual.org, autor i kolumnist Zachary Zane navodi studiju koja pokazuje da je 20,7% muškaraca izjašnjenih kao heteroseksualci gledalo homoseksualnu pornografiju, a 7,5% je izvijestilo da je imalo spolni odnos s muškarcem u posljednjih šest mjeseci, dok je 55% homoseksualno identificiranih muškaraca gledalo heteroseksualna pornografija i 0,7% je izjavilo da je imalo spolni odnos sa ženom u posljednjih šest mjeseci. Tvrdi da su neki direktno identificirani muškarci zapravo homoseksualci ili biseksualci, ali brišu svoju biseksualnost zbog internalizirane bifobije i poricanja da polažu pravo ime identiteta. Ističući da je većina homoseksualno identificiranih muškaraca gledala heteroseksualnu pornografiju, ali malo ih je koji su nedavno imali heteroseksualni seks, sugerira da mnogi samoidentificirani homoseksualci imaju seksualne fantazije o ženama i da bi u idealnom svijetu bili otvoreno biseksualni i slobodno istraživali seks sa ženama, ali društvo pritišće homoseksualce da "odaberu stranu" pa su ti muškarci "naknadno odabrali biti homoseksualci".[17]

Biseksualna autorica i aktivistica Robyn Ochs ustvrdila je da su homoseksualci manje posesivni prema svojoj "gay" etiketi nego što su to lezbijke. Tvrdi da je manje neprijateljstva prema biseksualnim muškarcima koji se identificiraju kao homoseksualci od biseksualnih žena koje se identificiraju kao lezbijke, postoji velika količina seksualne fluidnosti između homoseksualnih muškaraca i biseksualnih muškaraca, te da posljedično više homoseksualno identificiranih muškaraca otvoreno priznaje da ih privlači i seks sa ženama. Međutim, Ochs također tvrdi da se mnogi biseksualni muškarci identificiraju kao homoseksualci kako bi se politički uskladili s homoseksualnom zajednicom. Kaže kako, budući da je homoseksualcima muškarcima teško izaći, mnogi ne žele izaći drugi put kao biseksualci; postojanje muške biseksualnosti može biti prijetnja nekim homoseksualcima jer povećava mogućnost da bi i sami mogli biti biseksualci.[18]

Gay muški aktivist Carl Wittman, pišući u svom "Izbjeglicama iz Amerike: Gay manifest", tvrdio je da bi se gej muškarci trebali identificirati kao "gay", a ne kao "biseksualni", čak i ako spavaju sa ženama. Navodeći da bi homoseksualci muškarci trebali postati biseksualni tek kada društvo prihvati homoseksualnost, napisao je da:

  „Biseksualnost je dobra; to je sposobnost voljenja ljudi bilo kojeg spola. Razlog zbog kojeg je malo nas biseksualaca je taj što je društvo toliko zaudaralo na homoseksualnost da smo bili prisiljeni sebe doživljavati ili ravno ili ne ravno. Također, mnogi homoseksualci prelaze na načine na koje bi muškarci trebali postupati sa ženama i obrnuto, što je prilično zabrljano. Gejevi će se početi okretati prema ženama kad 1) to nešto radimo zato što to želimo, a ne zato što bismo trebali, i 2) kada žensko oslobađanje promijeni prirodu heteroseksualnih odnosa. I dalje se nazivamo homoseksualcima, a ne biseksualcima, čak i ako uspijemo i sa suprotnim spolom, jer je izgovaranje "Oh, ja sam Bi" pristalica za homoseksualca. Kažu nam da je u redu spavati s dečkima sve dok spavamo i sa ženama, a to još uvijek spušta homoseksualnost. Bit ćemo homoseksualci dok svi ne zaborave da je to problem. Tada ćemo početi biti cjeloviti.”
(Izbjeglice iz Amerike: Gay manifest I.3[19])

U heteroseksualnim i LGBT zajednicamaUredi

Heteroseksualni i homoseksualni ljudi koji se bave biseksualnim brisanjem mogu tvrditi da su biseksualni ili isključivo homoseksualni (homoseksualci / lezbijke) ili isključivo heteroseksualni,[1] Homoseksualci ili lezbijke u ormaru koji žele izgledati heteroseksualno,[20] ili su heteroseksualci koji eksperimentiraju s njihovom spolnošću.[1][13][21] Uobičajena manifestacija biseksualnog brisanja je tendencija da se biseksualci nazivaju heteroseksualcima kada su u intimnoj vezi s osobama suprotnog spola i da se označavaju kao homoseksualci kada su u vezi s osobama istog spola.[22][23]

Biseksualno brisanje može proizaći iz uvjerenja da biseksualna zajednica ne zaslužuje jednak status ili uključenost u homoseksualne i lezbijske zajednice.[24] To može imati oblik izostavljanja riječi biseksualac u ime organizacije ili događaja koji služi cijeloj LGBT zajednici, uključujući je i kao "dvoseksualnu", što implicira da postoje samo dvije autentične seksualne orijentacije[25] ili tretiranje teme biseksualnosti na pogrdan način.[26]

Povijesno gledano, biseksualne su žene lezbijske feminističke krugove svoju seksualnost označavale kao "apolitični policajac".[5] Biseksualne žene smatraju se "nedovoljno radikalnima" zbog privlačnosti cisgender muškaraca.[5] Rodriguez tvrdi da su mnoge lezbijke biseksualnost smatrale antifeminističkom zbog impliciranih "želja za prodorom, seksualnom dominacijom i pokornošću" i rodnih uloga.[5] Klevetanje biseksualaca i brisanje od strane zajednice možda danas nisu toliko otvoreni i rašireni, ali identificiranje biseksualnih osoba još uvijek može dovesti do isključenja i brisanja u mnogim lezbijskim zajednicama.[5]

Godine 2013. studija objavljena u časopisu Bisexuality anketirala je trideset ljudi koji su se identificirali kao dio lezbijskih, homoseksualnih, queer ili biseksualnih zajednica i njihova pojedinačna iskustva s izlascima. Deset od tih ljudi izjavilo je da su prvo zatražili etiketu biseksualnosti, a kasnije su ponovno izašli kao lezbijke, homoseksualci ili queer. Teorija koja se pojavila u ovom istraživanju uvela je koncept "queer apologetike", u kojem se pokušava pomiriti njihova istospolna privlačnost sa socijalnom normom heteroseksualnosti.[27]

Biseksualci su zanemareni u raspravi o istospolnim brakovima: Tamo gdje su istospolni brakovi ilegalni, oni koji za njega vode kampanje nisu uspjeli naglasiti nedosljednosti bračnih zakona koji se tiču biseksualaca, čije pravo na brak ovisi isključivo o spolu njihova partnera. Drugo, kada su dostupni istospolni brakovi, biseksualni će se partner obično nazivati lezbijom ili homoseksualcem. Primjerice, jedna od prvih osoba koja je sudjelovala u istospolnom braku u Americi, Robyn Ochs, u medijima je naveliko nazivana lezbijkom, unatoč tome što se u intervjuima identificirala kao biseksualna.[28]

Mnogo godina, Književne nagrade Lambda nisu imale kategoriju za biseksualna književna djela, koja je konačno uspostavljena 2006. nakon lobiranja od strane BiNet SAD.[29] Iako su neka djela vezana za biseksualnost, poput antologije Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out, bila nominirana za nagrade prije stvaranja biseksualnih kategorija, natjecali su se u gay ili lezbijskim kategorijama.[30]

U akademskoj zajedniciUredi

Teorijski okviriUredi

Razvijeni su alternativni pristupi konceptu biseksualnosti koji proširuju definiciju seksualnog identiteta prema van s "ovog ili onog" mentaliteta na "taj i onaj" mentalitet. Jenée Wilde iznosi ideju onoga što naziva "dimenzionalnom seksualnošću" u članku za Sexual and Relationship Therapy, teoretski okvir u kojem spol nije primarni faktor seksualne privlačnosti, već je jedna od mnogih osi. Te druge osi privlačenja mogu uključivati želju za monogamijom ili poliamorijom i fluidnost želje za različitim spolovima u partneru tijekom vremena.[31] Wilde koristi svoj okvir da proširi ljestvicu seksualnog identiteta s jednostavnog binarnog spektra s "mono-seksualnog" na "biseksualni" i da uspostavi odnose između tih identiteta; ti odnosi ne bi otuđili pojedince bez ijednog "fiksnog predmeta" privlačenja.

Stajališta poput Wildea primijenili su znanstvenici poput Laure Erickson-Schroth i Jennifer Mitchell[32] na dijelove pop-kulture i književnosti; Steven Angelides je također napisao knjigu o mjestu biseksualnosti u istraživanju i društvenoj svijesti kroz povijest, koristeći sličan okvir.[33] Oba djela imaju za cilj postići inkluzivnije čitanje seksualnosti i omogućiti ponovno određivanje književnih ličnosti i stvarnih ljudi kao biseksualnih, umjesto da nastave s pretpostavkom da je bilo koja istopolna aktivnost, eksplicitna ili implicirana, homoseksualna i bilo koja suprotna rodna aktivnost heteroseksualna.[32][33]

Primjer gledišta sličnog Wildeovom jest čitanje DS Neffa hodočašća Childe Harolda lorda Byrona, kojemu je pjesma dvosmislena u spominjanju "konkubina i tjelesnih društava", kao i kasnijih dijelova djela; Neff smatra da su ove dvosmislenosti implikacije koje je glavni junak imao i ljubavnike i muške i ženske. Ovaj biseksualni prikaz podržan je Byronovim stvarnim interakcijama s ljubiteljima više spolova i kulturom njegovih književnih podružnica u Cambridgeu, odobravajući te interakcije usred moralne panike 19. stoljeća oko želja istog spola.[34]

Članak Erickson-Schroth i Mitchell iz 2009. u Journal of Bisexuality izvodi sličnu analizu Napisanih na tijelu Jeanette Winterson i Zdenaca usamljenosti Radclyffea Halla; tvrdnja koja stoji iza rada ovih znanstvenika jest da je biseksualno iskustvo postojalo kroz povijest čovječanstva, i premda je tek nedavno priznato čak i u queer i LGBT krugovima, ni na koji način nije isključivo suvremena pojava.[32]

Postoje i interpretacije literature koje se usredotočuju na simboličke izraze biseksualnosti, a ne na njegovo izričito spominjanje. Analiza Linde K. Hughes iz " Životne drame " Alexandera Smitha tvrdi da netipična priroda heteroseksualnih udvaranja u pjesmi stoji na mjestu romanse između "intimnog prijateljstva" glavnog junaka s drugim muškarcem.[35] Druge analize koriste se podtekstualnim praksama i uobičajenim aluzijama iz viktorijanskog razdoblja / 19. stoljeća koje su se odnosile na biseksualnost ili homoseksualnost[36] kako bi se pokazala prisutnost biseksualnih tema u Drakuli Brama Stokera[37] i The Turn of the Screw Henryja Jamesa.[38]

U akademskoj literaturiUredi

Biseksualne osobe uglavnom su zanemarene u akademskoj literaturi. Hemmings tvrdi da je biseksualno brisanje neophodno u queer studijama kako bi lezbijke i homoseksualci ostali glavni subjekti proučavanja.[39] Biseksualci su često uključeni u okvir LGBT + u akademske studije. Međutim, nedostaju podaci specifični za biseksualce.[4][5] Povijesno gledano, znanstvenici su počeli proučavati biseksualce u vezi s HIV-om i AIDS-om.[4][5] Ova su istraživanja pridonijela mitologiji da biseksualci imaju veće šanse za prijenos HIV-a i AIDS-a.[4][5]

U školamaUredi

Više škola podučava o heteroseksualnosti i homoseksualnosti, a ne samo o heteroseksualnosti. Podrška homoseksualcima i lezbijkama došla je u javne škole u obliku homoseksualnih saveza (GSA).[40] Prema Johnu Eliji, to može naštetiti studentima koji se ne identificiraju ni s jednom od tih seksualnosti.[40] Melissa Smith i Elizabethe Payne navode da postoji nekoliko slučajeva kada su fakulteti šutjeli kad je riječ o nasilju nad LGBTQ studentima.[41]

Medijski prikazUredi

OpćenitoUredi

Neki su mediji biseksualna ponašanja u drevnim i nezapadnjačkim kulturama, poput drevne grčke pederastije ili indijanskih dvoduhova, prikazivali kao dokaz da je homoseksualnost bila široko prihvaćena u drugim vremenima i kulturama,[42][43] iako je može se smatrati i dokazom postojanja i prihvaćanja biseksualnosti.

I u homoseksualnim i u mainstream medijima pojedinci koji su svoj seksualni identitet zadržali nepoznatima prikazani su ili kao homoseksualci (ako su muškarci) ili kao otvoreni (ako su žene) kad su se upuštali u romantične ili seksualne veze s muškarcima i ženama.[44] Isto se dogodilo čak i s ljudima koji su se otvoreno identificirali kao biseksualci. Brak Ani DiFranco iz 1998. s Andrewom Gilchristom u gay i mainstream medijima prikazan je kao da se odriče lezbijstva, iako je bila biseksualna od samih početaka svoje karijere.[45] Madonna se u intervjuima nazivala biseksualkom i često se bavila javnim djelima istospolne intimnosti s drugim ženskim slavnim osobama, ali mediji je obično prikazuju kao heteroseksualnu ženu koja se u lezbejskim slikama baci zbog čistog šoka, uz bilo kakvu mogućnost da bi mogla biti istinski biseksualac u cijelosti snižen.[46] Lady Gaga u medijima je ponekad etiketirana ili kao "homoseksualna" ili "heteroseksualna", iako se javno identificirala kao biseksualna.[47][48] Freddieja Mercuryja, koji je prema nekrolozima bio "samo priznati biseksualac", mainstream mediji često prikazuju kao homoseksualca.[49][50]

Mediji u obje zajednice također se često pozivaju na "homoseksualnu i lezbijsku" zajednicu, ignorirajući biseksualne i / ili transrodne osobe.[51] Bilo je i primjera da se mediji pozivaju na probleme "lezbijki, homoseksualaca i transrodnih osoba", a istovremeno isključuju ili ignoriraju biseksualce.[52]

Biseksualne žene podložne su hipervidljivosti i brisanju.[5] Biseksualne su žene previše zastupljene u pornografiji, reality televiziji i glazbenim video spotovima kao dio muškog pogleda.[5] Međutim, nedostaju reprezentacije biseksualnih žena kao agentica u njihovoj seksualnosti.[5] Brisanje seksualnih odnosa s biseksualnim obojenim ženama prevladava i u medijima.[5] Biseksualnost stereotipno podrazumijeva osjećaj nekontrolirane seksualne želje; to se zatim pojačava za žene u boji koje su već hiperseksualizirane.[5]

Godine 2013., britanski olimpijski ronilac Tom Daley, izašao je kao biseksualac. Nekoliko medijskih izvora podržalo je njegovu odluku da svijetu kaže o svojoj seksualnosti, ali označili su ga kao "homoseksualca", umjesto kao biseksualca.[53]

TelevizijaUredi

Dana 30. prosinca 2009. MTV je premijerno izveo svoju 23. sezonu emisije Stvarni svijet,[54] kojoj su sudjelovale dvije biseksualne sudionice,[55][56] Emily Schromm,[57] i Mike Manning.[58] Iako se sam Manning identificira kao biseksualac,[58] mnogi blogeri i komentatori na blogovima tvrdili su da je gay.[59][60] Nadalje, dok je MTV Aftershow iza kulisa i sljedeći intervju otkrili da su i Manning i Schromm imali susreta i s muškarcima i sa ženama dok su bili u emisiji, emisija je uređivana tako da izgleda kao da su bili samo s muškarcima.[61][62]

ZakoniUredi

SADUredi

Pojedinci koji se identificiraju kao biseksualni izuzeti su iz razgovora koji se tiču LGBT prava i parnica. Primjeri uključuju ranu upotrebu izraza "homoseksualni brak" za razliku od "istospolnog braka" ili "ravnopravnost braka", kao i nepriznavanje biseksualnosti u podnescima ili mišljenjima koja su donosili sudovi.[63] Pronađeno je istraživanje relevantne terminologije u slučajevima LGBT prava, isključujući kratko razdoblje u povijesti Vrhovnog suda SAD-a kada su se biseksualci spominjali zajedno s homoseksualcima i lezbijkama, [64] biseksualnost nije spomenuta u mišljenjima Vrhovnog suda niti u kratkim informacijama u glavnim slučajevima LGBT prava, koji homoseksualce i lezbijke često opisuju kao isključivo pogođene diskriminacijom zbog seksualne orijentacije. [63]

Iako su sudovi počeli sve više upotrebljavati izraz istospolni u parnicama koje uključuju seksualne manjinske skupine, ovaj se izraz i dalje koristi naizmjenično s homoseksualcima, lezbijkama i homoseksualcima, čime se briše biseksualni kontingent.[63][65] Nancy Marcus poziva se monumentalni slučaj Obergefell v. Hodges koji daje prava istospolnih brakova kao primjer gotovo potpunog brisanja biseksualnosti unatoč naporima, uključujući podneske Vrhovnog suda i kontakt pravnog tima tužitelja, od strane pravnih organizacija poput BiLawa.[63] To je važno u američkom pravnom sustavu kada se zakon razvija kroz sudsku praksu, jer nepominjanje biseksualnih identiteta u pravnim odlukama podrazumijeva "sekundarni" status biseksualaca u LGBT zajednici, pri čemu se čini da pravosuđe daje imprimatura isključivanju biseksualaca na manji ili potpuno zanemaren status.

Marcus navodi da nerazumijevanje i brisanje biseksualnosti unutar američkog pravnog sustava rezultira opipljivom štetom za biseksualne parnične stranke, uključujući povećanu vjerojatnost gubitka roditeljskih prava i vjerojatnost odbijanja azila iz zemalja protiv LGBT zajednice. Problemi oko skrbništva nastaju zbog uvjerenja da su biseksualne osobe previše nestabilne da bi bile roditelji, dok se na biseksualce koji traže azil iz neprijateljski raspoloženih LGBT osoba promatra sumnjičavo, uključujući i nedovoljnu homoseksualnost. To je zbog uobičajene pretpostavke unutar pravne zajednice da osoba može biti legitimno privučena samo jednom spolu; stoga će se biseksualni tražitelj azila vjerojatnije smatrati prijevarom.[63]

IzvoriUredi

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Mary Zeiss Stange; Carol K. Oyster; Jane E. Sloan. 2011. Encyclopedia of Women in Today's World. Sage Pubns. str. 158–161. ISBN 978-1-4129-7685-5. Pristupljeno 23. lipnja 2012.
  2. 2,0 2,1 Dworkin, SH. 2001. Treating the bisexual client. Journal of Clinical Psychology. 57 (5): 671–80. doi:10.1002/jclp.1036. PMID 11304706
  3. 3,0 3,1 3,2 Hutchins, Loraine. Sexual Prejudice – The erasure of bisexuals in academia and the media. American Sexuality Magazine. National Sexuality Resource Center, San Francisco State University. San Francisco, CA 94103, United States. Inačica izvorne stranice arhivirana 16. prosinca 2007. Pristupljeno 19. srpnja 2007.CS1 održavanje: lokacija (link)
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 Klesse, Christian. 2011. Shady Characters, Untrustworthy Partners, and Promiscuous Sluts: Creating Bisexual Intimacies in the Face of Heteronormativity and Biphobia. Journal of Bisexuality. 11 (2–3): 227–244. doi:10.1080/15299716.2011.571987. S2CID 144102905
  5. 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 5,13 5,14 Rodriguez, JM. 1. siječnja 2016. Queer Politics, Bisexual Erasure: Sexuality at the Nexus of Race, Gender, and Statistics. Lambda Nordica. 21 (1–2): 169–182. ISSN 2001-7286
  6. Berbary, Lisbeth A.; Guzman, Coco. 21. studenoga 2017. We Exist: Combating Erasure Through Creative Analytic Comix about Bisexuality. Qualitative Inquiry (engleski). 24 (7): 478–498. doi:10.1177/1077800417735628. ISSN 1077-8004. S2CID 148705390
  7. "No Surprise for Bisexual Men: Report Indicates They Exist". The New York Times, August 22, 2011.
  8. Queers United. Inačica izvorne stranice arhivirana 10. veljače 2013. Pristupljeno 13. veljače 2013.
  9. Task Force Report On Bisexuality. Inačica izvorne stranice arhivirana 16. veljače 2014.
  10. Roffee, James A.; Waling, Andrea. listopada 2016. Rethinking microaggressions and anti-social behaviour against LGBTIQ+ youth. Safer Communities. 15 (4): 190–201. doi:10.1108/SC-02-2016-0004
  11. Milaine, Alarie. travnja–lipnja 2013. "I Don't Know If She Is Bisexual or If She Just Wants to Get Attention": Analyzing the Various Mechanisms Through Which Emerging Adults Invisibilize Bisexuality". Journal of Bisexuality. 13 (2): 191–214. doi:10.1080/15299716.2013.780004. S2CID 143248354
  12. Key, Adam. travnja–lipnja 2013. A Girl Worth Fighting For: A Rhetorical Critique of Disney Princess Mulan's Bisexuality. Journal of Bisexuality. 15 (2): 268–286. doi:10.1080/15299716.2015.1018658. S2CID 143051110
  13. 13,0 13,1 Yoshino, Kenji. siječnja 2000. The Epistemic Contract of Bisexual Erasure (PDF). Stanford Law Review. 52 (2): 353–461. doi:10.2307/1229482. JSTOR 1229482
  14. Greenesmith, Heron. 2010. Drawing Bisexuality Back into the Picture: How Bisexuality Fits Into the LGBT Strategy Ten Years After Bisexual Erasure (PDF). Cardozo Journal of Law and Gender. 17: 65–80. Pristupljeno 1. veljače 2013.
  15. Firestein, Beth A. 2007. Becoming Visible: Counselling Bisexuals Across the Lifespan. Columbia University Press. str. xvii. ISBN 978-0-231-13724-9
  16. Friedman, Richard C. 1989. Denial in the Development of Homosexual Men. Denial. SpringerLink. str. 219–230. doi:10.1007/978-1-4613-0737-2_14. ISBN 978-1-4612-8057-6
  17. Zane, Zachary. 20. listopada 2016. 1 in 5 Straight-Identifying Men Watch Same-sex Porn: Are They All Closeted. Bisexual.org. The American Institute of Bisexuality. Pristupljeno 26. rujna 2017.
  18. BIPHOBIA: IT GOES MORE THAN TWO WAYS. robynochs.com. 11. ožujka 2015. Pristupljeno 22. listopada 2017.
  19. Wittman, Carl. 1969. Refugees from Amerika: A Gay Manifeso. San Francisco Free Press. San Francisco.
  20. Michael Musto, April 7, 2009. Ever Meet a Real Bisexual? (Arhivirano 13. travnja 2010.), The Village Voice
  21. Bisexual workers 'excluded by lesbian and gay colleagues'
  22. GLAAD. 22. srpnja 2015. Erasure of Bisexuality. GLAAD.org
  23. Barker, Meg; Langdridge, Darren. 1. kolovoza 2008. II. Bisexuality: Working with a Silenced Sexuality (PDF). Feminism & Psychology (engleski). 18 (3): 389–394. doi:10.1177/0959353508092093. ISSN 0959-3535. S2CID 28323914
  24. Weiss, Jillian Todd. 2004. GL vs. BT: The Archaeology of Biphobia and Transphobia Within the U.S. Gay and Lesbian Community. Journal of Bisexuality. 3 (3–4): 25–55. doi:10.1300/J159v03n03_02. S2CID 144642959. Inačica izvorne stranice arhivirana 29. ožujka 2016.
  25. The Bisexual Index | What is Bisexuality?
  26. Dan Savage-Stop with the Biphobia Already!. 3. srpnja 2008.
  27. Guittar, Nicholas A. 2013. The Queer Apologetic: Explaining the Use of Bisexuality as a Transitional Identity. Journal of Bisexuality. 13 (2): 166. doi:10.1080/15299716.2013.781975. S2CID 143718214
  28. Bisexuals Overlooked in the Debate on Equal Marriage Rights. Inačica izvorne stranice arhivirana 20. srpnja 2014. Pristupljeno 2. studenoga 2009.
  29. Chuck Stewart, Proud Heritage: People, Issues, and Documents of the LGBT Experience. ABC-CLIO, 2014. ISBN 9781610693998. p. 84.
  30. "Writers Gone Wild: Lambda Literary Awards Spark Debate on the Future of Gay Books". Autostraddle, May 31, 2011.
  31. Wilde, Jenée. 2014. Dimensional sexuality: exploring new frameworks for bisexual desires. Sexual & Relationship Therapy. 29 (3): 320–338. doi:10.1080/14681994.2014.919377. ISSN 1468-1994. S2CID 145589660
  32. 32,0 32,1 32,2 Erickson-Schroth, Laura; Mitchell, Jennifer. 2009. Queering Queer Theory, or Why Bisexuality matters. Journal of Bisexuality. 9 (3): 297–315. doi:10.1080/15299710903316596. S2CID 144446326
  33. 33,0 33,1 Angelides, Steven. 2001. A History of Bisexuality. University of Chicago Press. Chicago. ISBN 978-0-226-02089-1 – preko WorldCat
  34. Neff, D.S. 2002. Bitches, mollies, and tommies: Byron, masculinity, and the history of sexualities. Journal of the History of Sexuality. 11 (3): 395–438. doi:10.1353/sex.2003.0019. ISSN 1043-4070. PMID 17354358. S2CID 13437792
  35. Hughes, Linda K. 2004. Alexander Smith and the Bisexual Poetics of A Life-Drama. Victorian Poetry. 42 (4): 491–508. doi:10.1353/vp.2005.0005. S2CID 170974607
  36. Löftström, Jan. 1997. The birth of the queen/the modern homosexual: historical explanations revisited. The Sociological Review. 45 (1): 24–41. doi:10.1111/1467-954X.00052. S2CID 143747292
  37. Howes, Marjorie. 1988. The Mediation of the Feminine: Bisexuality, Homoerotic Desire, and Self-Expression in Bram Stoker's Dracula. Texas Studies in Literature and Language. 30 (1): 104–119. ISSN 0040-4691. JSTOR 40754849
  38. Killoran, Helen. 1993. The Governess, Mrs. Grose, and 'the Poison of an Influence' in The Turn of the Screw. Modern Language Studies. 23 (2): 13–24. doi:10.2307/3195031. JSTOR 3195031
  39. Hemmings, Clare. 2007. What's in a Name?: Bisexuality, Transnational Sexuality Studies and Western Colonial Legacies. The International Journal of Human Rights. 11 (1–2): 13–32. doi:10.1080/13642980601176258. S2CID 143937739
  40. 40,0 40,1 Elia, John P. 1. siječnja 2014. Bisexuality and Schooling: Erasure and Implications for Health. Journal of Bisexuality (engleski). 14 (1): 36–52. doi:10.1080/15299716.2014.872461. ISSN 1529-9716. S2CID 144004046
  41. Smith, Melissa; Payne, Elizabethe. 2016. Educator Evaluations of School Climate for LGBTQ Students: A Reiteration of the Bullying Discourse. Bloomfield, Veronica E.; Fisher, Marni E. (ur.). LGBTQ Voices in Education: Changing the Culture of Schooling. Routledge. str. 73–86. ISBN 9781315643403
  42. Alexander the Great
  43. Hall, Donald E. Bisexual Literature (Arhivirano 6. studenoga 2012.) glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, & Queer Culture
  44. Summers, Claude J. 20. listopada 2009. BiNet USA. glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. glbtq, Inc. Inačica izvorne stranice arhivirana 20. veljače 2014.
  45. Jennifer Baumgardner, Look Both Ways: Bisexual Politics. Farrar, Straus & Giroux, 2008. ISBN 0-374-53108-0.
  46. J. Randy Taraborrelli, Madonna: An Intimate Biography. Sidgwick & Jackson, 2001. ISBN 978-1-4165-8346-2.
  47. The Rise of Lady Gaga
  48. Lady Gaga admits she's bisexual
  49. 1991: Giant of rock dies (engleski). 24. studenoga 1991. Pristupljeno 5. srpnja 2018.
  50. Queen Interviews - Freddie Mercury - 11-25-1991 - The Star - AIDS Kills The King of Rock - Queen Archives: Freddie Mercury, Brian May, Roger Taylor, John Deacon, Interviews, Articles, Reviews. www.queenarchives.com (engleski). Pristupljeno 5. srpnja 2018.
  51. Anderson Cooper's Blog about "Gay and Lesbian" Issues. CNN
  52. "Church marking 20 years of welcoming lesbian, gay, transgender parishioners". Austin American-Statesman, November 7, 2012.
  53. Magrath, Rory; Cleland, Jamie; Anderson, Eric. 3. srpnja 2017. Bisexual Erasure in the British Print Media: Representation of Tom Daley's Coming Out. Journal of Bisexuality (engleski). 17 (3): 300–317. doi:10.1080/15299716.2017.1359130. ISSN 1529-9716. S2CID 148841944
  54. Real World DC
  55. Real World Bisexuals. 30. prosinca 2009.
  56. Show me your bisexuals. 31. prosinca 2009.
  57. Emily Schromm talks
  58. 58,0 58,1 Mike Manning Metro Weekly. 7. siječnja 2010.
  59. Mike Manning Bi history and controversy
  60. Bi Now, Gay Later. 5. siječnja 2010.
  61. Emily Schromm AfterEllen interview. Inačica izvorne stranice arhivirana 1. travnja 2010.
  62. Aftershow Real World Episode 8
  63. 63,0 63,1 63,2 63,3 63,4 Marcus, Nancy. 2015. Bridging Bisexual Erasure in LGBT-Rights Discourse and Litigation. Michigan Journal of Gender & Law. 22: 291–344
  64. "Hurley et al. v. Irish-American Gay, Lesbian and Bisexual Group of Boston, Inc., et al.," 515 (1995): p. 557-581. HeinOnline, heinonline.org.
  65. Marcus, Nancy C. siječnja–ožujka 2018. The Global Problem of Bisexual Erasure in Litigation and Jurisprudence. Journal of Bisexuality. 18: 67–85. doi:10.1080/15299716.2017.1384423

LiteraturaUredi

Knjige

Vanjske povezniceUredi