Starorimska religija: razlika između inačica
Izbrisani sadržaj Dodani sadržaj
Nema sažetka uređivanja |
poveznice |
||
Redak 1:
'''Starorimska religija''' se sastojala od [[religijska vjerovanja|religijskih vjerovanja]] i [[obred]]
Sudjelovanje u tradicionalnim religijskim obredima
Svećenstvo i održavanje obreda najvažnijih božanstava se, kao i u slučaju najviših [[rimski magistrati|državnih funkcija]], smatralo tradicionalnom povlasticom [[patriciji|patricija]], nasljednog plemstva čije je povlastice bio ustanovio sam [[Romul]]. Na početku [[Rimska Republika|Republike]] su, međutim, mnoga svećenička mjesta bila otvorena [[
Kako je Rim širio svoj utjecaj i prisustvo u mediteranskom svijetu, tako je sretao i absorbirao božanstva i obrede tražeći (i često pronalazeći) njihove ekvivalente u vlastitima ili priznajući njihovu ulogu u lokalnom identitetu i tradiciji. Neki od tih obreda su bili službeno prihvaćeni, neki tolerirani, a neki su smatrani "stranom histerijom", čarobnjaštvom ili praznovjerjem. Povremeno su se javljali pokušaji da se zatru religije koje su se smatrale prijetnjom tradicionalnom moralu ili političkom jedinstvom; za [[dionizijske misterije]] se tvrdilo da izazivaju nedopustive ispade "divljeg ponašanja"; [[rano kršćanstvo|kršćanstvo]] je smatrano praznovjerjem ili ateizmom; za [[druidizam]] se smatralo da uključuje žrtvovanje ljudi; [[judaizam]] se u najboljem slučaju tolerirao.
Redak 9:
Brojni rimski obredi su objašnjavani ili opravdavani [[rimska mitologija|mitovima]], dok su ostali bili opskurni u svojem podrijetlu ili svrsi. Svi su, međutim, pružali izvor i podlogu za teološke i filozofske spekulacije o sferi božanskog i njihovom odnosu na ljudska zbivanja. Čak i najskeptičniji pripadnici rimske intelektulalne elite kao [[Ciceron]] su priznavali nužnost religije kao oblika održavanja društvenog poretka usprkos očiglednih elemenata iracionalnog. Vjersko pravo je tako stvaralo prepreke za osobne i stranačke ambicije, a političke i društvene promjene su se morale opravdavati vjerskim izrazima. Religija je igrala važnu ulogu u političkim sukobima i građanskim ratovima kasne Republike; predstavljala je i temelj njihovog raspleta. [[Augustus|August]], nasljednik Julija Cezara, je svoj [[principat]] opravdavao kao obnovu mira, tradicije i vjerske ispravnosti. Njegovo uvođenje [[carski kult (drevni Rim)|carskog kulta]] je za svrhu imalo pokazazi pobožno poštovanje tradicije te uvođenje na religiji temeljenog jedinstva i međusobne tolerancije među podanicima novopripojenih rimskih provincija. Prakticiranje tradicionalne religije je stoga ostalo kao jedan od temelja Rima, odnosno njegovog razvoja i uspjeha. Religijski noviteti su, sa druge strane, bili izvor fascinacije, ali i nepovjerenja.
Do početka [[kasna antika|kasne antike]] su, pak, brojni stranih obredi stekli popularnost širom [[Rimsko Carstvo|Carstva]], uključujući misterijski obred [[sinkretizam|sinkretizirane]] [[
Era kršćanske hegemonije u Rimu je počela sa [[kršćanska konverzija|preobraćenjem]] [[Konstantin I|Konstantina]].<!-- Julian's attempt to reverse. --> Godine 391. kršćanstvo je pod [[Teodozije I. Veliki|Teodozijem I.]] postalo [[državna religija]] Rima
Usprkos [[kristijanizacija|kristijanizacije]] Carstva, mnogi tradicionalni obredi, posebno [[rimski festivali|festivali]] i igre (''[[ludi]]''), koji su se mogli odvojiti od teoloških implikacija, su se održali kroz 4. i 5. stoljeća. Rimska religijska hijerarhija i brojni obredni aspekti su utjecali na kasnije kršćanske oblike, a mnoga pred-kršćanska vjerovanja i prakse su očuvana kroz kršćanske svetkovine i lokalne tradicije.
|