Miafizitizam: razlika između inačica
Izbrisani sadržaj Dodani sadržaj
Preusmjeravanje na Monofizitstvo |
Uklonjeno preusmjeravanje na Monofizitstvo Oznaka: uklonjeno preusmjeravanje |
||
Redak 1:
'''Miafizitizam''' je kristološka formulacija koja drži da su u osobi Isusa Krista '''božanska priroda i ljudska priroda ujedinjene''' (μία, mia - "jedan" ili "jedinstvo") u složenu narav ("physis") pri čemu su te dvije naravi neodvojive, neizmješane, bez nedoumica i nepromjenjive.
Povijesno gledano, kalcedonski kršćani smatraju da je miafizitizam općenito odgovoran za ortodoksno tumačenje, za razliku od [[Monofizitizam|monofizitizma]]. Orijentalni pravoslavci za sebe koriste naziv Miafiziti, ali su skloniji da se nazivaju nekalcedoncima. Miafizitizam nije isto što i Monofizitizam.
==Povijest==
Termin "Miafizitizam" nastao je kao odgovor na [[Duofizitizam|duofizitske]] kritike monofizitizma. Kako [[Nestorijanstvo|nestorijanstvo]] ima svoje korijene u tradiciji [[Antiohija|Antiohije]] koja je bila osporavana od strane aleksandrijske tradicije, kršćani u Siriji i Egiptu koji su se željeli distancirati od krajnosti nestorijanizma, te održati integritet svoje teološke pozicije, usvojili su taj pojam '''Miafizit''' kako bi izrazili svoju poziciju.
Teologija miafizitizma temelji se na razumijevanju prirode (grčki φύσις: fizis) Krista: božanske i ljudske. Nakon što se kretala između doktrina doketizma (da je Krist samo izgledao da je čovjek) i adoptizma (da je Krist bio čovjek izabran od Boga), Crkva je počela dublje istraživati otajstvo Kristove naravi. Dvije su pozicije posebno izazvale kontroverzu:
*Nestorijanizam je naglašavao razliku između božanskog i ljudskog u Kristu do te mjere da se ispostavljalo kako u istom tijelu žive dvije osobe. To gledište je osuđeno na ekumenskom Saboru u [[Efeški sabor|Efezu]] 431. godine.
*[[Eutih|Eutihianizam]] je naglašavao jedinstvo Kristove prirode do te mjere da je Kristova božanska narav konzumirala njegovu ljudsku prirodu kao što bi ocean konzumirao kapljicu octa. I to gledište je osuđeno na kasnijem ekumenskom Saboru u [[Kalcedonski sabor|Kalcedonu]] 451. godine.
Kao odgovor na Eutihianizam, Sabor u Kalcedonu je usvojilo duofizicizam, koji jasno razlikuje osobu i prirodu, ističući da je Krist jedna osoba sa dvije prirode, ali naglašava da su te prirode "bez nedoumice, bez promjene, bez podjele, bez razdvajanja".
Monofiziti su odbacili ovu definiciju kao onu koja graniči sa Nestorijanstvom i umjesto toga pridržavali se riječi Ćirila aleksandrijskog, glavnog protivnika nestorijanstva, koji je govorio o "jednoj (mia) prirodi riječi Boga utjelovljenoga" (μία φύσις τοῦ θοο λόγου σεσαρκωμένη mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē) ali nisu uspjeli vidjeti razliku između naglašenog muškog oblika "Mono" i manje naglašenog ženskog oblika "Mia". Razlika između ovih stavova bila je da utjelovljeni Krist ima jednu prirodu, ali da ta priroda i dalje ima i božanski karakter i ljudski karakter, te zadržava sva svojstva oba karaktera.
Sabor Kalcedona (451) se među kalcedoncima često promatrao kao prekretnica u kristologiji jer je prihvatio duofizicizam. Međutim, kako su orijentalne crkve, osobito Kopti u Egiptu, koji su se držali miafizitizma, odbacili tu odluku, što je izazvalo spor koji je postao glavni socio-politički problem za Istočno Rimsko Carstvo. Slijedili su brojni pokušaji ponovnog okupljanja između ta dva bloka (uključujući henotikonski edikt 482. godine), pa je ravnoteža vlasti mijenjala strane nekoliko puta. Međutim, odluka u Kalcedonu ostaje službeno učenje Istočne pravoslavne Crkve, Rimokatoličke Crkve i tradicionalne Protestantske Crkve. Crkve koje nisu kalcedonske obično su grupirane u zajednici koja se naziva [[Istočne pravoslavne Crkve|Orijentalni pravoslavci]]. Posljednjih desetljeća vođe raznih grana Crkve govore o razlikama između njihovih kristiologija kao o onima koje nisu tako ekstremne kao što se tradicionalno vjerovalo.
[[John Meyendorff|John Meyendorff]], povjesničar tog razdoblja crkvene povijesti, smatrao je da službeno učenje Istočne pravoslavne Crkve nije izraženo samo Kalcedonom, već "Kalcedonom plus Ćirilom" - tj. pozicijom duofizita kojeg izražava Kalcedon, plus Ćirilovim miafizitskim izražajem citiranim gore u svome pravoslavnom tumačenju - s prvim tumačenjem pokušavajući izraziti neizrecivo s jedne strane (pozicije duofizita), a s druge strane sa potonjim radi isto, ali iz ugla miafizitizma, pri čemu su oba pristupa smatrana potrebnima, što znači da ni jedan od navedenih nije dovoljan sam po sebi.
==Literatura==
* {{Cite book|ref=harv|last=Meyendorff|first=John|author-link=John Meyendorff|year=1989|title=Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D.|series=The Church in history|volume=2|location=Crestwood, NY|publisher=St. Vladimir's Seminary Press|isbn=978-0-88-141056-3|url=https://books.google.com/books?id=6J_YAAAAMAAJ}}
* ''Pope Shenouda III'' [http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf «THE NATURE OF CHRIST»]
* [http://www.eotc.faithweb.com/orth.html#DOCTRINES MAIN DOCTRINES AND PRACTICE OF THE CHURCH] - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church
==Vanjske poveznice==
* [http://www.orthodoxherald.com/2009/06/23/severus-of-antiochs-objection-to-the-council-of-chalcedon-a-re-assessment/ Severus of Antioch’s Objection To The Council Of Chalcedon:A Re-Assessment]
* [https://web.archive.org/web/20060112192926/http://www.orthodoxwiki.org/Category:Coptic_interpretations_of_the_Fourth_Ecumenical_Council Coptic interpretations of the Fourth Ecumenical Council]
* [http://sor.cua.edu/Ecumenism/RC.html Joint declarations between the Syriac Orthodox and Roman Catholic Churches]
* [http://www.prounione.urbe.it/dia-int/oo-rc_syrindia/doc/i_oo-rc_syrindia_1984.html Common declaration of Pope John Paul II and HH Mar Ignatius Zakka I Iwas]
* [http://sor.cua.edu Syriac Orthodox Resources]
* [https://web.archive.org/web/20050829144612/http://britishorthodox.org/2church.php Agreed Statements between representatives of the Oriental and Eastern Orthodox Churches]
[[Category:Religion in the Byzantine Empire]]
[[Category:Christology]]
[[Category:Oriental Orthodoxy]]
[[Category:Christian terminology]]
[[Category:Non-Chalcedonianism]]
| |||