Razlika između inačica stranice »Kabala i razine tijela«

Dodano 696 bajtova ,  prije 11 mjeseci
wikipoveznice: Pavao, svijet; dva citata; uredio tekst da ne bude na način pitanja
(dodatak literaturi: Corrina Coulmas)
(wikipoveznice: Pavao, svijet; dva citata; uredio tekst da ne bude na način pitanja)
{{DISPLAYTITLE:Kabbala und die Körperebenen}}
 
Ljudsko '''tijelo''' nije nikada bilo izričitom temom '''[[Meditacija i Kabala#Uvodno o Kabali|Kabale]] (קׇבָּלָה)'''. Govorilo se o fizičkom tijelu (hebr. '''<big>גוּף</big>''' ''guf''), ali nikada o višim razinama tijela kao što je to slučaj u hinduističkoj jogi, ili u kršćanstvu, na primjer [[Sveti Pavao|Pavao]] koji govori, u 1. poslanici Korinćanima o uskršavanju duhovnog (''soma pneumatikos''), a ne zemaljskog, fizičkog tijela. Ipak mnoga spominjanja ne samo fizičkog tijela u Kabali, kao na primjer Božjeg tijela u knjizi ''Šiur Koma'' (שיעור קומה), stvaranje umjetnog čovjeka (''Golem''), ukazuju na potrebu jednog sustavnog razmatranja tijela, ne samo tijela u ovom fizičkom (''Asija'') svijetu, nego i u [[Sefiroti u Kabali#Četiri svijeta|višim svjetovima]] (''Jecira'', ''Beria'', ''Acilut''). Ta potreba je vidljivija ako se ima na umu govor o ''reinkarnaciji'' (''gilgul'': ponovno utjelovljenje) u Kabali i tijelo ''[[Adam Kadmon|Adama Kadmona]]'' koje nije od ovog, fizičkog svijeta, nego se javlja prije najviše razine svjetova, prije svijeta ''Acilut''. Stoga je svrha ovog članka ukazati na potrebu tematiziranja ''višeslojnosti'' ljudskog tijela ili, na postojanje viših ''razina'' tijela.
 
== Odnos duše i tijela ==
{| class="wikitable"
|+Tablica 1
|'''Razina [[Meditacija i Kabala#En Sof i svjetovi|svijeta]]'''
|'''Razina duše'''
|'''usmjerena je na:'''
b)     Odozgo – iz svijeta ideja koje individua nalazi u običajima okoline ili u domeni kulture. 
 
PoNe zna se iz čega proizlazi sama snaga psihe (''psihotnina''), no po uobičajenom ''znanstvenom'' stanovištu ona dolazije odučinak rada živčanog sustava – govori se o fiziološkim osnovama psihičkih pojava. AliU štovidokrugu akoreligije dušuduša shvatimose shvaća kao modus prisustva Boga u tijelu?.
Odakle sama snaga psihe (bismo li je mogli zvati – ''psihotnina'')?
 
Ako duša ima svoj temelj u tijelu i ono joj je ''nužan'' ali ne i ''dovoljan'' uzrok, tada su razinama duše uzroci u različitim razinama tijela pa setreba pitamo:istražiti što je to ''tjelesno'' u tijelu unutarnje slike što bi bilo uzrokom duši ''Ruah;''? isto tako treba istražiti što jeo uzrok duši ''Nešama'' u tijelu unutarnje snage, a što duši ''Haja'' u tijelu unutarnjeg zvuka.
Po uobičajenom ''znanstvenom'' stanovištu ona dolazi od živčanog sustava – govori se o fiziološkim osnovama psihičkih pojava. Ali što ako dušu shvatimo kao modus prisustva Boga u tijelu?
 
Ako duša ima svoj temelj u tijelu i ono joj je nužan ali ne i dovoljan uzrok, tada su razinama duše uzroci u različitim razinama tijela pa se pitamo: što je to ''tjelesno'' u tijelu unutarnje slike što bi bilo uzrokom duši ''Ruah''?
 
Analogno tome, što bi bilo uzrok duši ''Nešama'' u tijelu unutarnje snage? A što duši ''Haja'' u tijelu unutarnjeg zvuka?
 
  Čini se prihvatljivim, sa stanovišta znanosti, da je u ''fizičkom'' tijelu rad živčanog sustava energijska osnova duši ''Nefeš'', iako je sa stanovišta ''filozofijske'' psihologije duša ''Nefeš'' ona koja oživljava tjelesne organe, dakle; psihičko bi bilo uzrok životu fizičkog, a ne obrnuto.
·        u svijetu ''Asija'' kao neko mudro djelovanje'''.'''
 
DaIz znanstvenog očišta svi umni procesi, emocije, vitalni procesi, i slično smatraju se organski vezani uz funkcioniranje mozga. Međutim, iz očišta duhovne tradicije Kabale čitav svijet oko nas je prostor ispunjen svim Božjim atributima, ili, bolje rečeno, Božja narav je protegnuta u prostor oko nas; taj prostor je ekstenzija Božje naravi. Ono što čovjek u znanosti ''geometrije'' označuje kao prostor, naime tri dimenzije ''geometrijskog'' prostora, samo je apstrakcija od sveukupnog bogatstva ''Božjeg'' prostora, zvanog sveti prostor (''makom hakodeš''). Posao čovjeka je činiti prostor našeg tijela što prikladnijim za otkrivanje što većeg dijela bogatstva sadržanog u svetom prostoru oko nas (''makom hakodeš'')<ref>Često se u židovskoj duhovnosti sam Bog označuje izrazom ''HaMakom'' ("Prostor"). </ref>. U praksi to znači djelovati tako kao da se krećemo u posvećenom prostoru: sve na što nailazimo oko sebe otkrit će nam jedan od vidova bogatstva Božje naravi: stolica koju gledam, knjiga na stolu, a što tek kad ugledam planine – tada se to pojavljuje sam Bog u vidu svoje veličanstvenosti.
Što je to što se nalazi izvan mozga – zar su to umni procesi, emocije, vitalni procesi, i slično?
 
Da, čitav svijet oko nas je prostor ispunjen svim Božjim atributima, ili, bolje rečeno, Božja narav je protegnuta u prostor oko nas; taj prostor je ekstenzija Božje naravi. Ono što čovjek u znanosti ''geometrije'' označuje kao prostor, naime tri dimenzije ''geometrijskog'' prostora, samo je apstrakcija od sveukupnog bogatstva ''Božjeg'' prostora, zvanog sveti prostor (''makom hakodeš''). Posao čovjeka je činiti prostor našeg tijela što prikladnijim za otkrivanje što većeg dijela bogatstva sadržanog u svetom prostoru oko nas (''makom hakodeš'').
 
Kako to činiti?
 
Tako da se krećemo kao u posvećenom prostoru: sve na što nailazimo oko sebe otkrit će nam jedan od vidova bogatstva Božje naravi: stolica koju gledam, knjiga na stolu, a što tek kad ugledam planine – tada se to pojavljuje sam Bog u vidu svoje veličanstvenosti.
 
== Mistička spoznaja ==
 
Praksa Kabale podrazumijeva konkretne '''postupke''' koji joj pripadaju kao '''''[[Kabala i mistika|mističkom]]''''' pristupu sadržajima Biblije. Pod ''mističkim pristupom'' razumijemo onaj pristup u kojem znanju ili vjerovanju pridolazi osvjedočenje vlastitim življenjem. Biti mistik znači '''''biti''''' to što se zna ili vjeruje. Ako imamo ''spoznaju'' o višim razinama tijela onda se mistika sastoji u tome da i ''budemo'' ta ista tijela o kojima imamo spoznaju.
Koji su to konkretni '''postupci''' koji pripadaju Kabali kao ''mističkom'' pristupu sadržajima Biblije?
 
Pod ''mističkim pristupom'' razumijemo onaj pristup u kojem znanju ili vjerovanju pridolazi osvjedočenje vlastitim življenjem. Biti mistik znači '''''biti''''' to što se zna ili vjeruje. Ako imamo ''spoznaju'' o višim razinama tijela onda se mistika sastoji u tome da i ''budemo'' ta ista tijela o kojima imamo spoznaju.
 
Budući Kabala podrazumijeva [[Meditacija i Kabala#Tri vida Kabale|'''tri vida''']] – teozofijski, meditativni, teurgijski, to će onda postupci (koraci metode) biti specifični za svaki od tih vidova Kabale.
 
U '''teozofijskoj''' Kabali: tumačenje biblijskog teksta na razini ''Sod'', na pr. kad se u Bibliji spominje ljepota onda nju treba tumačiti tako kako je ona iz-govorena u Boga i, kako ju opaža duša Haja u svijetu ''Acilut''.
 
U '''meditacijskoj''' Kabali: uzdizanje ili sublimacija životnih poriva na više razine, tako da se u:
 
svijetu '''''Jecira''''' – ''uživa'' u čistim likovima bića, na pr.primjer u slikarstvu; svijetu '''''Beria''''' – zadobiva ''svijest'' o kretanju snage u tijelu, na pr.primjer u baletu; svijetu '''''Acilut''''' – ''sluša'' Božji govor u molitvi.
 
=== Spoznaja tijela u Kabali ===
Svakoj duši je potrebno tijelo kao instrument opažanja svijeta, pa tako i višim razinama duše ''Ruah'', ''Nešama'', ''Haja''.
 
1.      Da bi duša '''''Ruah''''' mogla opažati čiste likove – one koje nisu vezani uz nešto materijalno, i reagirati na njih emocionalnim doživljajem, ona mora imati ''tijelo'', ili postojati pod vidom tjelesnosti s pripadnim ''osjetilom unutarnjeg vida''. Na taj način postuliramo <ref>(lat. ''postulare'': zahtjevati): zahtijevati da se nešto što je umu očevidno prihvati kao istinito, kao temeljna pretpostavka za daljnje istraživanje; pretpostaviti kao istinito, a da se za to nema dokaza. Da bi izgradio etiku I. Kant uvodi tri postulata: sloboda volje, besmrtnost duše, egzistencija Boga.</ref>'''tijelo unutarnje slike'''.
 
2.      Da bi duša '''''Nešama''''' mogla osjetiti kretanje čiste snage kao takve i reagirati na to kretanje umnim obrascima koje zovemo vrlinama, ona mora postojati pod vidom ''tjelesnosti'' kao tijelo unutarnjeg pokreta kojemu pripada i ''osjetilo za unutarnji dodir/pokret''. Na taj način postuliramo '''tijelo unutarnjeg pokreta'''.