Jošua (knjiga): razlika između inačica

Prvi dio (Jš 1-12) započinje spominjanjem [[Mojsije|Mojsijeve]] smrti, čime se ova knjiga predstavlja kao nastavak [[Ponovljeni zakon|Ponovljenog zakona]], a u nastavku se služi stilom Ponovljenog zakona kako bi opisala osvajanje Obećane zemlje. Kao vođa naroda predstavljen je [[Jošua, sin Nunov]], dotadašnji Mojsijev pomoćnik, a narod je pozvan na vjernost Zakonu - [[Tora|Tori]] - što će mu biti i jamstvo Božje pomoći (Jš 1,1-9). Nakon okupljanja plemena (Jš 1,10-18), te poslanstva uhoda u [[Jerihon]] (Jš 2), narod prelazi preko [[Jordan (rijeka)]], čije se vode čudesno zaustavljaju (Jš 3-5). Slijedi opis osvajanja Jerihona (Jš 6), koje je prikazano kao liturgijski čin, poput procesije. Ovdje se prepoznaje etiološko tumačenje. U doba dolaska Izraelaca, prema arheološkim nalazima, Jerihon nije bio nastanjeni grad<ref>Ova tvrdnja je krajnje dvojbena jer uopće nije poznato u koje su doba Izreelci izašli iz egiptaskog sužanjstva. Ne postoje aheološki dokazi koji bi omogućavali da taj događaj smjestiom u uži vremenski period, pa stoga među znanstvanicima o tom pitanju ne postoji konsenzus.</ref>, a činjenicu da su naišli na ruševine velikog grada, oni su protumačili kao znak Božje naklonosti. Slično se događa u slučaju osvajanja grada Aj (Jš 7-8). Taj izvještaj zaključuje se žrtvom i čitanjem Zakona na gori Ebalu kod Šekema (Jš 8,30-35), slijedi pripovijest o sporazumu s Gibeoncima (Jš 9), što opet predstavlja kasnije tumačenje prisutnosti neizraelskog elementa unutar izraelskih područja. Slijede opisi osvajanja sjevera i juga zemlje (Jš 10-11), a na koncu i popis pobijeđenih kraljeva (Jš 12).