Kabala i razine tijela: razlika između inačica
Izbrisani sadržaj Dodani sadržaj
dvije poveznice |
3 poveznice; neke jezičke ispravke |
||
Redak 1:
{{Radovi}}
Ljudsko '''tijelo''' nije nikada bilo izričitom temom '''[[Meditacija i Kabala#Uvodno o Kabali|Kabale]] (קׇבָּלָה)'''. Govorilo se o fizičkom tijelu (hebr. '''<big>גוּף</big>''' ''guf''), ali nikada o višim razinama tijela kao što je to slučaj u hinduističkoj jogi, ili u kršćanstvu, na primjer Pavao koji govori, u 1. poslanici Korinćanima o uskršavanju duhovnog (''soma pneumatikos''), a ne zemaljskog, fizičkog tijela. Ipak mnoga spominjanja ne samo fizičkog tijela u Kabali, kao na primjer Božjeg tijela u knjizi ''Šiur Koma'' (שיעור קומה), stvaranje umjetnog čovjeka (''Golem''), ukazuju na potrebu jednog sustavnog razmatranja tijela, ne samo tijela u ovom fizičkom (''Asija'') svijetu, nego i u [[Sefiroti u Kabali#Četiri svijeta|višim svjetovima]] (''Jecira'', ''Beria'', ''Acilut''). Ta potreba je vidljivija ako se ima na umu govor o ''reinkarnaciji'' (''gilgul'': ponovno utjelovljenje) u Kabali i tijelo ''[[Adam Kadmon|Adama Kadmona]]'' koje nije od ovog, fizičkog svijeta, nego se javlja prije najviše razine svjetova, prije svijeta ''Acilut''. Stoga je svrha ovog članka ukazati na potrebu tematiziranja ''višeslojnosti'' ljudskog tijela ili, na postojanje viših ''razina'' tijela.
== Odnos duše i tijela ==
Redak 18:
5) ''''' Jehida''''' ("jedincata") odnosi se na krajnje jedinstvo duše u Bogu, očitovano čistom vjerom, apsolutnom pobožnošću i spremnošću da se za Boga žrtvuje vlastiti život.
Slika čovjeka u Kabali obuhvaća raspon od svijeta ''Asija'' do svijeta ''Acilut''. Razine ''duše'' bit će u funkciji razine ''emanacije'' (kao i u slučaju četiri svijeta): nižim svjetovima
{| class="wikitable"
|+Tablica 1
Redak 63:
Tijelo je '''prostor''' djelovanja duše; ono što se u tom prostoru odvija to su '''funkcije''' duše. One se protežu od čisto fiziologijskih (duša ''Nefeš'') do najviših koje transcendiraju k Bogu – to je prisustvo samog Boga, njegove volje i uma u tijelu (duša ''Haja'' i ''Jehida'').
Duša ''Nefeš''
Duša ''Ruah''
Duša ''Nešama''
Ako uzmemo za primjer ''tijelo unutarnjeg zvuka'' onda je duša ''Haja'' ta koja čuje tihi šapat unutarnjeg zvuka. Funkcija tijela unutarnjeg zvuka svodi se na ono što čini duša ''Haja''. Je li to ''tijelo'' u kojem duša čuje, ili je to ''duša'' ''Haja'' koja čuje u tom tijelu?
Redak 84:
Ponašanje se sastoji u tome da baš ''određene'' forme oblikuju i pokreću duševnu snagu, ali zašto upravo ti-i-ti oblici, i odakle oni potječu?
a)
b) Odozgo – iz svijeta ideja koje individua nalazi u običajima okoline ili u domeni kulture.
Redak 98:
Čini se prihvatljivim, sa stanovišta znanosti, da je u ''fizičkom'' tijelu rad živčanog sustava energijska osnova duši ''Nefeš'', iako je sa stanovišta ''filozofijske'' psihologije duša ''Nefeš'' ona koja oživljava tjelesne organe, dakle; psihičko bi bilo uzrok životu fizičkog, a ne obrnuto.
Nije '''mozak''' uzrok umnim procesima, nego je on mjesto percepcije tih istih procesa. Na primjer, nije ''mozak'' taj koji proizvodi mudrost, nego je on tek mjesto ''očitovanja'' Božje mudrosti; po Kabali, mudrost otprije postoji kao Božji atribut (''Hokma'') koji po Božjoj volji emanira kao [[Sefiroti u Kabali|sefira]] ''Hokma'', a ova se očituje:
· u svijetu ''Beria'' kao vrlina ''bitul'' (otklanjanje egocentričnosti) i kao duševna moć uvida u smisao cjeline;
Redak 171:
b) Uzdižući se do razine događanja ''snage'' u bićima – '''osjećajući''' bića kao mjesto događanja snage (poglavito ''Božje''), i ako na isti način osjetimo i svoje tijelo kao da je mjesto događanja Božje snage, tada je to '''tijelo unutarnjeg pokreta''' – čista snaga tijela.
c) Uzdižući se do razine ''logosa'' (um, govor) u bićima – kao da '''čujemo''' u njima govor, kao da ona govore, tj. izražavaju sebi inherentnu umnost i iz-''govorivost''
<br />
Redak 260:
== Vanjske poveznice ==
* [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3465-body-in-jewish-theology JewishEcyclopedia, Body in Jewish Theology] {{eng oznaka}}
*
#
| |||