Nacrt:Fenomenologija (sociologija)

Fenomenologija unutar sociologije, ili fenomenološka sociologija, je proučavanje formalnih struktura konkretnog društvenog postojanja koje su dostupne unutar i kroz analitički opis činova intencionalne svijesti. Predmet takve analize je smisleno proživljeni svijet svakodnevnog života ( njem. Lebenswelt ili "Životni svijet"). Zadatak fenomenološke sociologije je objasniti, ili opisati, formalne strukture danog predmeta istraživanja u smislu subjektivnosti, kao objekta konstituiranog u i za svijest.^[1] Ono što takav opis čini drugačijim od "naivnih" subjektivnih opisa čovjeka s ulice ili onih tradicionalnih društvenih znanstvenika, koji oba djeluju u prirodnom stavu svakodnevnog života, jest korištenje fenomenoloških metoda.

Kontekst

Društveni fenomenolozi govore o društvenoj konstrukciji stvarnosti. Društveni poredak vide kao tvorevinu svakodnevne interakcije, često gledajući razgovore kako bi pronašli metode koje ljudi koriste za održavanje socijalnih odnosa.^[2]

Vodeći predstavnik fenomenološke sociologije bio je Alfred Schütz (1899–1959). Schütz je nastojao osigurati kritički filozofski temelj za interpretativnu sociologiju Maxa Webera<i id="mwGw">(razumijevanje sociologije)</i> primjenom metoda i uvida izvedenih iz fenomenološke filozofije Edmunda Husserla (1859–1938) na proučavanje društvenog svijeta.^[3]^[4] Izgradnja ovog mosta između Husserlove fenomenologije i weberijanske sociologije služi kao polazište za suvremenu fenomenološku sociologiju.

Međutim, istaknutost Weberovih tema u ovom području ne znači da se sve verzije fenomenološke sociologije moraju temeljiti na njima. Zapravo, postoje neki povijesni dokazi koji bi sugerirali da su elementi weberovske sociologije i sami temeljeni na određenim fenomenološkim temama; posebno u pogledu teorije o namjeravanom značenju djela, te ideje o teoriji i oblikovanju pojma. Na primjer, Weber je možda preuzeo utjecaj Wilhelma Diltheya o Weltanschauungu, koji je također mogao preuzeti Husserlovu teoriju značenja.

Dok je Husserlov rad bio usmjeren na uspostavljanje formalnih struktura intencionalne svijesti, Schütz se bavio uspostavljanjem formalnih struktura onoga što je nazvao njem. Lebenswelt ("Svijet života"). Husserlov rad je vođen kao transcendentalna fenomenologija svijesti. Schutzov rad je vođen kao ovozemaljska fenomenologija društvenog svijeta.^[5] Razlika u njihovim pojedinim projektima počiva na razini analize, objektima koji su uzeti kao tema proučavanja i vrsti fenomenološke redukcije koja se koristi u svrhu analize.

U konačnici, ova dva različita fenomenološka projekta treba gledati kao komplementarna, pri čemu strukture potonjeg ovise o strukturama prvog. To jest, valjani fenomenološki opisi formalnih struktura životnog svijeta trebali bi biti u potpunosti u skladu s opisima formalnih struktura intencionalne svijesti. Iz potonjeg prvi crpi svoju valjanost, provjerljivost i istinitost.^[6] To je u skladu s Husserlovom koncepcijom fenomenologije kao "Prve filozofije", temelja ili temelja i za filozofiju i za sve znanosti.^[7]

Temeljne pretpostavke

Opća teza o prirodnom stavu idejni je temelj za svijet činjenica našeg jednostavnog, zdravorazumskog društvenog iskustva. Ujedinjuje svijet pojedinačnih objekata u jedinstveni svijet značenja, za koji pretpostavljamo da ga dijele bilo tko i svi koji dijele našu kulturu.^[8] Ono čini temelj za naše misli i djela. To je projicirana pretpostavka, ili vjerovanje, u prirodnom društvenom svijetu koji je i činjenično objektivan u svom egzistencijalnom statusu i neupitan u svom "prirodnom" izgledu; društveni objekti (osobe, jezik, institucije, itd.) imaju isti egzistencijalni status "stvari" kao i objekti koji se pojavljuju u prirodi (stijene, drveće i životinje, itd.). ).

Iako se često naziva "Opća teza o prirodnom stavu", to nije teza u formalnom smislu izraza, već bez tematska pretpostavka ili uvjerenje koje je u osnovi našeg osjećaja objektivnosti i faktičnosti svijet i objekti koji se pojavljuju u ovom svijetu. Faktičnost ovog svijeta zdravog razuma je i neupitna i gotovo "neupitna"; ono je sankcionirano s obzirom na svoj status onoga što "jest" i onoga s čime se "svatko", ili, barem, "svaka razumna osoba", slaže da bude slučaj s obzirom na činjenični karakter svijeta.

Što se tiče tradicionalne društvene znanosti, ovaj svijet društvenih činjenica koji se uzima zdravo za gotovo početna je i krajnja točka za bilo koje istraživanje društvenog svijeta. Pruža neobradive, vidljive, "podatke" koji se uzimaju zdravo za gotovo na temelju kojih se nalazi društvenih znanosti idealiziraju, konceptualiziraju i nude za analizu i diskurs. Unutar tradicionalne društvene znanosti, ti su "podaci" formulirani u svijet apstrakcija i idealizacija drugog reda konstituiran u skladu s unaprijed određenim shemama tumačenja ovih znanosti.^[7]

Schutzovi fenomenološki opisi napravljeni su unutar fenomenološkog stava, nakon fenomenološke redukcije (epoche), koja služi da suspendira ovu pretpostavku, ili vjerovanje, i otkrije fenomene koji se javljaju unutar prirodnog stava kao objekte-za-svijest.

Zaliha znanja

Pojam "zalihe znanja" osmislio je Schütz.^[9]^[10]^[8] Ovaj koncept je vitalan za fenomenološke sociologe i njihovu tvrdnju da je društvena stvarnost intersubjektivna. Dok se fenomenolozi obično usredotočuju na uspostavljanje struktura "namjerne svijesti", kako to naziva Husserl,^[11] zagovornici fenomenološke sociologije zainteresirani su za strukture "životnog svijeta".^[12] Potonji se odnosi na svijet koji se izravno doživljava kroz subjektivnost svakodnevnog života. Dok prolazimo kroz naše svakodnevne živote, koristimo svoje zalihe znanja kako bismo tumačili. "Zaliha znanja" tipično je "duboka konfiguracija pozadine"^[13] niza prošlih iskustava koja se sastoje od: "nečijeg materinjeg jezika i jezičnih pravila; konvencionalni načini tumačenja izraza i događaja; brojne teorije i metode; slušni i vizualni oblici; zajednička kulturna i normativna razumijevanja i slično.”^[10] Schütz je tvrdio da se sva "tumačenja ovog svijeta temelje na zalihama prethodnih iskustava o njemu."^[14]

Redukcija

Martin Heidegger karakterizira Husserlov fenomenološki istraživački projekt kao "analitički opis namjernosti u njezinoj a priori;"^[15] budući da je fenomen intencionalnosti taj koji osigurava način pristupa za provođenje bilo kojeg i svih fenomenoloških istraživanja, te krajnji temelj ili temelj koji jamči sve nalaze proizašle iz bilo kojeg takvog istraživanja. Priznajući da svijest ima formalnu strukturu namjernosti, kao da uvijek ima svijest o namjeravanom objektu, Husserlijeva fenomenologija locirala je pristupnu točku radikalno novom obliku znanstvenog opisa.

Metodološki pristup ovom polju ostvaruje se kroz fenomenološku redukciju. Iako postoje neke kontroverzije oko službenog naziva, broja i razina redukcije, ovaj interni argument među filozofima ne treba nas brinuti. Za potrebe ovozemaljske fenomenologije društvenog svijeta, mi, kao fenomenološki znanstvenici društvenih znanosti, bavimo se prizemnom fenomenološkom redukcijom zvanom Epoché (Epohirano). Obilježje ovog oblika redukcije je ono što otkriva o svom polju istraživanja: svjetovna fenomenologija društvenog svijeta definira svoje fenomenalno polje kao intersubjektivnu regiju svjetovne svijesti koja se pojavljuje unutar prirodnog stava.

Fenomenološka redukcija primijenjena na svjetovnu analizu društvenog svijeta sastoji se od stavljanja zagrade [ekvivalenata: metodičko zanemarivanje, izbacivanje iz igre, suspenzija] teze o prirodnom stavu. To stavljanje u zagrade nije ništa drugo nego stavljanje u zagrade egzistencijalne vjere u postojanje objektivnog svijeta; ne dovodi se u pitanje sam egzistencijalni status svijeta. Rezultat ovog stavljanja u zagrade je da se naša pažnja prebacuje s objekata u svijetu kakvi se pojavljuju u prirodi, na objekte u svijetu kakvi se pojavljuju za svijest - kao fenomen za intencionalnu svijest. Naši opisi objekata u svijetu sada su transformirani iz naivnih opisa objekata koji se pojavljuju u prirodi, u fenomenološke opise objekata koji se pojavljuju za svijest. Ukratko, u svrhu svjetovne fenomenološke analize unutar prirodnog stava, epoha transformira objekte koji se pojavljuju u prirodi u: objekte-za-subjektivnost, objekte-za-svijest, objekte-kao-namjere.

Imajte na umu da je za pozitivizam značenje predmeta, po definiciji, "objektivno". To jest, značenje objekta je svojstvo samog objekta, neovisno je o bilo kojem određenom promatraču i "isto" za sve promatrače bez obzira na njihovu orijentaciju ili perspektivu. Za fenomenologiju, objekt je uvijek namijenjen i konstituiran kao smislen od strane određenog namjeravajućeg subjekta iz određene orijentacije i iz određene perspektivne točke promatranja. Osim toga, fenomenološki govoreći, značenje objekta ne može se odvojiti od njegove fenomenalnosti, ili materijalnosti, i ne može se zamijeniti kao smisleni objekt bez čina namjere davanja značenja od strane konstituirajućeg subjekta.

Za fenomenologiju koja se provodi unutar prirodnog stava, značenje ne pripada objektu kao stvari po samom sebi, nije "dodatak" objektu (oznaka) i ne može se odvojiti od objekta kakav je konstituiran. od strane subjekta koji namjerava u činu konstitucije značenja. Za fenomenologiju, značenje i objekt (u svojoj "materijalnosti") su-konstituirani su u intenciji objekta od strane subjekta—fenomenološki govoreći, postoje samo smisleni objekti. Ne postoji nešto poput neutralno vrednovanog predmeta, ili besmislenog objekta, a pojam objekta kao "besmislice" sam je smisleno određenje - kako bi rekli egzistencijalisti, osuđeni smo na smisao.

Imajte na umu da, budući da smo mi kao promatrači već rođeni u već postojećem društvenom svijetu koji je već unaprijed protumačen - kroz društvena značenja i kroz arhitektonsku i poslovnu namjeru - i 'učinjen nam značajnim' kao intersubjektivno dostupan " entitet", svaka tvrdnja da subjekt stvara objekt, ili stvaranje značenja objekta kao individualnog postignuća u određenoj situaciji je pogrešno predstavljanje onoga što se zapravo događa. Unutar 'Prirodnog stava svakodnevnog života', subjektova uloga u konstituciji smislenih objekata bolje se razumije kao iščitavanje, ili interpretacija, značenja iz objekta-kao-namjere. Ovo iščitavanje, ili tumačenje, značenja objekta je intersubjektivno postignuće namjeravanog subjekta koje se odvija unutar intersubjektivnog područja prirodnog stava.

Povezani članci

Reference

Bibliografija

Barber, Michael D. "Alfred Schutz," Stanfordska enciklopedija filozofije. Mreža. — Dodiruje fenomenološku sociologiju.

Natanson, Maurice i Edmund Husserl. 1974. godine. Filozof beskonačnih zadataka, Evanston, IL: Northwestern University Press, Meki uvez. — Sociolozima daje uvod u fenomenologiju.

Schutz, Alfred, 1967. godine. Fenomenologija društvenog svijeta. Evanston, IL: Northwestern University Press, Meki uvez. — Dodiruje se s fenomenološkom metodom.

Smith, Davis Woodruff. "Fenomenologija", Stanfordska enciklopedija filozofije. Mreža. — Omogućuje uvod u fenomenologiju.

Sokolowski, Robert, 2000. godine. Uvod u fenomenologiju, New York: Cambridge University Press, Meki uvez. — Dodiruje se s fenomenološkom metodom.

Wender, Jonathan. 2001. godine. “Fenomenologija, kulturna kriminologija i povratak čuđenju.” str. 49–60 u Cultural Criminology Unleashed, uredili J. Ferrell, K. Hayward, W. Morrison i M. Presdee. London: Routledg.

Zaner, RM 2010. "Urednički uvod." str. xv–xxxv u Sabranim djelima Arona Gurwitscha, V.III, New York: Springer, — Dodiruje se s fenomenološkom metodom.

Kontrola vlasti

↑ Gurwitsch, Aron. 1964. The Field of Consciousness. Duquesne Univ Pr. ISBN 978-0-8207-0043-4
↑ Novak, Mark. 2012. Issues in Aging 3rd izdanje. Pearson. str. 30. ISBN 978-0-205-83195-1
↑ Schütz, Alfred. 1967. Phenomenology of the Social World. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0390-0
↑ Barber, Michael D. 2004. The Participating Citizen: A Biography of Alfred Schutz. State University of New York Press. Albany. ISBN 978-0-7914-6141-9
↑ Natanson, Maurice Alexander. 1974. Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0456-3
↑ Sokolowski, Robert. 2000. Introduction to Phenomenology. Cambridge University Press. Cambridge. ISBN 978-0-521-66792-0
↑ ^a ^b Husserl, Edmund. 1989. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0458-7
↑ ^a ^b Schutz, Alfred. 1962. The Problem of Social Reality: Collected Papers I. The Hague: Martinus Nijhoff. [note: this citation is only an assumption, as the original author only provided the information "(Schutz 1962)" without further elaboration.]
↑ Atkinson, Will. Ožujak 2010. Phenomenological Additions to the Bourdieusian Toolbox: Two Problems for Bourdieu, Two Solutions from Schutz. Sociological Theory. 28 (1): 1–19. doi:10.1111/j.1467-9558.2009.01362.x. ISSN 0735-2751
↑ ^a ^b Elster, Julius. 2. rujna 2017. The temporal dimension of reflexivity: linking reflexive orientations to the stock of knowledge. Distinktion: Journal of Social Theory. 18 (3): 274–293. doi:10.1080/1600910x.2017.1397527. ISSN 1600-910X
↑ Husserl, Edmund. 2013. Cartesian Meditations : an Introduction to Phenomenology. Springer Netherlands. ISBN 978-94-017-4952-7. OCLC 1066195140
↑ Schutz, Alfred, 1899-1959. 1989. The structures of the life-world. Northwestern University Press. ISBN 0-8101-0832-1. OCLC 884494825CS1 održavanje: više imena: authors list (link)
↑ Turner, Jonathan H. 1988. A theory of social interaction. Stanford University Press. ISBN 0-8047-1463-0. OCLC 17106127
↑ Schutz, Alfred. 1972. Collected Papers I. Phaenomenologica. 11. doi:10.1007/978-94-010-2851-6. ISBN 978-90-247-3046-9. ISSN 0079-1350
↑ Heidegger, Martin. 1992 [1962]. Being and Time, translated by J. Macquarrie & E. Robinson, from Sein und Zeit (7th ed.). Oxford: Blackwell Publishers. Available in full via PDF-Objects.

[Gurwitsch64-1] Gurwitsch, Aron. 1964. The Field of Consciousness. Duquesne Univ Pr. ISBN 978-0-8207-0043-4

[Novak1-2] Novak, Mark. 2012. Issues in Aging 3rd izdanje. Pearson. str. 30. ISBN 978-0-205-83195-1

[Schutz67-3] Schütz, Alfred. 1967. Phenomenology of the Social World. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0390-0

[Barber04-4] Barber, Michael D. 2004. The Participating Citizen: A Biography of Alfred Schutz. State University of New York Press. Albany. ISBN 978-0-7914-6141-9

[Natanson74-5] Natanson, Maurice Alexander. 1974. Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0456-3

[Sokolowski00-6] Sokolowski, Robert. 2000. Introduction to Phenomenology. Cambridge University Press. Cambridge. ISBN 978-0-521-66792-0

[Husserl89-7] Husserl, Edmund. 1989. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy. Northwestern University Press. Evanston, IL. ISBN 978-0-8101-0458-7

[:0-8] Schutz, Alfred. 1962. The Problem of Social Reality: Collected Papers I. The Hague: Martinus Nijhoff. [note: this citation is only an assumption, as the original author only provided the information "(Schutz 1962)" without further elaboration.]

[9] Atkinson, Will. Ožujak 2010. Phenomenological Additions to the Bourdieusian Toolbox: Two Problems for Bourdieu, Two Solutions from Schutz. Sociological Theory. 28 (1): 1–19. doi:10.1111/j.1467-9558.2009.01362.x. ISSN 0735-2751

[:1-10] Elster, Julius. 2. rujna 2017. The temporal dimension of reflexivity: linking reflexive orientations to the stock of knowledge. Distinktion: Journal of Social Theory. 18 (3): 274–293. doi:10.1080/1600910x.2017.1397527. ISSN 1600-910X

[11] Husserl, Edmund. 2013. Cartesian Meditations : an Introduction to Phenomenology. Springer Netherlands. ISBN 978-94-017-4952-7. OCLC 1066195140

[12] Schutz, Alfred, 1899-1959. 1989. The structures of the life-world. Northwestern University Press. ISBN 0-8101-0832-1. OCLC 884494825CS1 održavanje: više imena: authors list (link)

[13] Turner, Jonathan H. 1988. A theory of social interaction. Stanford University Press. ISBN 0-8047-1463-0. OCLC 17106127

[14] Schutz, Alfred. 1972. Collected Papers I. Phaenomenologica. 11. doi:10.1007/978-94-010-2851-6. ISBN 978-90-247-3046-9. ISSN 0079-1350

[15] Heidegger, Martin. 1992 [1962]. Being and Time, translated by J. Macquarrie & E. Robinson, from Sein und Zeit (7th ed.). Oxford: Blackwell Publishers. Available in full via PDF-Objects.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]